乔治·伯内·萧
拾遗
平等
被虏
悟妙法师
布鲁达克
无量劫以来在这个牢狱里面待久了。你说：“给你自由，你出来吧。”他都怕自由，他已经习惯了这不自由的情况。有些人待久了，他不愿意出来。在五欲六尘、恩恩怨怨、人我是非里面待的太久，如油入面，生起不出离之心哪
我们要常常把这个娑婆世界的苦和极乐世界的乐，作一个鲜明的对比。通过对这个世间的苦的认知产生厌离娑婆的心，对西方极乐世界安乐、幸福的认知产生欣慕净土的心。如果厌离娑婆、欣求净土的愿心成立，那么你就能凭着
我们当下这一念心就好像一根线，你要抓住这个线头。名号就像一颗颗珠子，把这个珠子都穿在线头上。这句佛号，你都能够穿得起来，每一念你这个念头都不跑，都在弥陀名号当中，这就是“净念相继”。
为他人所欺，别人骗你，一骗一个准。被人骗了，这是你常常的妄语所感的果报。
一个人被什么所熏习，就看他交什么样的朋友。有好的善友，我们去结交；没有好的善友，尽量自己独处。哪怕是独处，也不要去交那些有损害的朋友。
常常有人只顾得修福，而不去修智慧。这种人在轮回的过程当中，等他得到大福报的时候，常常迷惑颠倒；一迷惑，他就会造业。如果只修智慧而不修福，那可能他转生就是福报很薄，资生用具很少，生存都有问题。
有一种情况看过去是恶终，但实际上不一定是真正的恶终。我们业力凡夫，不一定看得清楚。比如说有个放牛的小孩，他采花来供佛，走在路途中的时候被牛的角给顶死了。这看过去是一个好事——采花供佛；竟然被牛给碰死了
念佛就具足六度万行，具足戒、定、慧。念佛执持这句名号，由于他一法具足一切法，一切的功德都在弥陀的名号里面。
在助念往生的过程当中，一定只能念佛号，不能搞其他东西。为什么呢？往生的正因，是信愿持名。助念是什么，帮助那个病人保持往生的正念、愿往生心。
对去世的父母，子女要赶紧作功德：放生，印经，建寺，造佛像等等；把这些功德回向给父母，才能帮助父母的神识。不是在世间去大搞排场、大吃大喝的。你大吃大喝，又是杀猪、宰羊，不仅没有帮助父母的神识，还让父母神
净土法门不在于你业障的多少，就在于你有没有信心。最大的障碍是怀疑，你没有怀疑，有信心，那决定能够带业横超。
对于“一心不乱”，有诸多的解释。从天台家来说，一心不乱又分事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱就是执持名号，能够伏灭见思惑，就能得到事一心不乱。进而执持名号，能够破无明，就能得到理一心不乱。
《般若经》谈到，如果一个菩萨只是舍金银七宝去布施，但是他没有发“成佛”的菩提心，没有发“救度一切众生”的心，那么虽然经过“恒河沙劫”这么长的时间来布施金银七宝，他所得到的福德还是少的。同样一个事，你发
《大集经》里面讲，若有众生，于过去世，或诽谤佛法，或诽谤圣人，或于说法者作种种障碍，或抄写经典遗漏文字，或者损坏其他的善法，或者暗藏其他的法门，有这些恶业的因缘，今世得盲人之报。所以如果眼睛不能看到东
佛教告诉我们，如果今生不种下苦的因，来生就绝对不会有苦的果。那换句话说，我们今生遭受这么多的苦难，是由于我们原来造了不好的因导致的。这需要我们去直面它的，绝对不能奉行驼鸟政策去回避的。
在历史上有真正的儒家，他打好了基础，如果他出家就能成为高僧。所以真儒和高僧是一体的。我们中国很多佛门里面的祖师，他对于儒家都非常精通的，而且在践履上都是很到位的。所以他一出家修行佛道，如顺水扬帆很快能
什么叫杂修？就是修其他的法门，指向其他的目标。这跟净土往生一法来相比，叫杂修。我们甚至说，你修其他的法门——宗门、教下的法门，你最终还是导归西方极乐世界，都属于正修。
什么我们会贪恋执著？是由于把一切外境——六尘，认为是真实的，这就会引发我们的执著。这种执著就使我们的心量狭小，就开发不了智慧。当我们知道一切法如梦、如幻、如化、如影的时候，我了知它的空性的时候，我就不
原来有一个人，他七世都是宰羊的，但是他都没有堕到三恶道里面去。这是由于他过去生的善因先成熟。但是七世之后，他杀羊的罪过就一一都要偿还了。所以在这世间上恶人得福报，大概都是这种现象。我们作如是之观，就不
专持名号，这是正行、正因。但同时净土法门又是一个普门——可以普摄一切根机的。所以你能够发菩提心，修通途的六度万行，包括参禅、教下，你只要把这个修行的功德，能够回向往生西方极乐世界，也是可以往生的。
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