拾遗
佛缘禅行
恒无法师
心空身尘
宽运法师
加措活佛
临终接引愿告诉我们，我们一切众生往生的这桩事情是阿弥陀佛预先给我们安排好的。你只要相信了阿弥陀佛会预先给我们安排，因为他有六种神通，知道我们什么时候往生，知道我们往生的障碍在什么地方，阿弥陀佛一一都会
佛的本怀是要称性宣说一乘法的，但是众生没有办法相信，没有办法理解。也就从这样的实相一乘法里开出二乘、三乘，乃至五乘佛法，这就是八万四千法门的施设。佛在这个过程当中，不是说预备了要讲什么，佛是无念的，是
如果发了通途的菩提心，对净土法门没有听闻，不发愿，也是不能往生的。所以通途的菩提心是不是发，不是往生的前提，深信切愿永远就是往生净土的主要要素。
少康大师号称是后善导，他早年也不是专修净土的，宗门教下都涉猎，只是有一次在大殿里面看到一卷文字放光，他一看原来是善导大师的《西方化导文》，他心里就默默地祷告：如果我跟净土有缘分的话，希望这著作再放光。
生命当中最重要的事情是什么？就是面对死亡的问题。临命终时，就是我们的一生最后的交待。净业行人，一定要面对死亡，超越死亡。怎么超越呢？就是完全仰靠阿弥陀佛的大愿船来帮助我们超越。
《法华经》说一定要坐如来座，披如来衣，入如来室。入如来室是什么？大慈悲是；披如来衣是什么？忍辱是；坐如来座是什么？诸法空，空性是。
我们的依报就是我们的环境，跟我们正报的身心是不二的。不二是建立佛法的一个基本的观念，就是三界唯心、万法唯识，外面的环境是我们的心识变现出来的。
我们要做种种佛事，无非是消灾延寿、祈福、超度，要知道做种种佛事，你真的一心念佛功德最大。不要以为念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。念佛，佛号是万德洪名，万德就是你做一切佛事的功德，一句名号完整具
怎么获得阿鞞跋致？龙树菩萨概述为两种，一种是靠自力获得阿鞞跋致，如步行到达目的地；一个是靠佛力，以信心作方便，快速得到阿鞞跋致，就好像乘船，顺风扬帆乘船则乐。
善言、善行是一个人比较难以做到的。他本能的冲动都是比较恶的，比较自私的，损人利己的。如果他要做到一个善行、善言，这要克服很多困难。但正因为难， “难能”就“可贵”。所以对他人做的善行，哪怕只有一丝毫，
道场就是修道的场所，大家都以修道的心过来，这个道就是无为之道、慈悲之道、平等之道。到道场来，就要摄心，就要忍辱，就要护念他人的念头。
土法门就是大乘圆顿佛法，能够遇到这个净土法门，能够产生信心，实际上你已经具有大乘的种性。如果是一个小乘种性的，他是遇不到这个净土法门的，他也不会产生信心。
为什么地狱里的刑具的材质是铜、铁、石头和火这四种东西呢？这也是相应的业力所感。因为你犯罪的、造恶业的心就是很硬的，铁石心肠，这样就感得铁、石、铜的器具来对付你。那贪欲，尤其是淫欲以火的形式表现出来，于
天亲菩萨在《往生论》建立五念门，就具有着正行的内涵。身业礼拜门，就专门礼拜阿弥陀佛；口业赞叹，就专门来称念弥陀名号；意业观想，就专门观想西方极乐世界依正庄严；再加上作愿门，把前面的修行功德发愿求生净土
一个真正发心修道的大乘行人，要忏悔多生多劫以及今生的罪过。罪是什么？有心去造作的叫罪，无心而造作的叫过，过失。罪就来得重，过就来得轻。我们每个人都有罪过，所以每个修行人都要忏悔罪过，发露罪过。就好像我
作为一个发大乘菩萨心的人，应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你有很高的资格，你只要发了菩提心，有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你通过受菩萨戒、持戒的行为，才使自己的修为日益地增上，不是说你要达到很高
一个修行人应当知道，如果要学解，求解门的话，从凡夫地到圣人，乃至成就佛果，这些种种的三乘圣贤之法，都可以去学，一切无碍，就要广学多闻，解要广学。但是如果要谈修行，修行就不要杂了。你必须选择一个跟你有缘
阿弥陀佛是佛中之王，慈悲至极，他为破根本戒的众生开了一线生路，只要这些破戒的众生还能够有惭愧心、忏悔心，能够信愿念佛求生净土，阿弥陀佛还会摄受，让他往生到西方极乐世界。
“水火二河白道喻”，我们常常去思惟它的意思，就能坚固我们的信心。尤其是两土世尊给我们的承诺。我们不要怕烦恼深重，不要怕魔障，只要仰靠两土世尊的加被，就能超越这些障碍。
当我们系念佛号的时候，当下这颗心是面对着整个法界的，是面对着阿弥陀佛全体果地上的功德的。一佛的功德也是一切诸佛的功德，也就是我们所系缘的对境是十方三世一切诸佛全体的果觉之海。当我们能念的心和所念的佛完
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