遇赦
净慧长老生活禅语
慈悲菩提施食家园
示众
开棺
佛教微博
我们处在五浊恶世的业力凡夫，就看我们遇什么缘，是由于遇缘的差异导致九品往生的差别。为什么这样说呢？上品三人，就是上辈三品往生者，是遇到大乘佛法的凡夫；中辈三人是遇到小乘佛法的凡夫；下品三人，是遇到恶法
蕅益大师临终示位，名字即佛，那就是只是开悟，见思惑都没有断，不仅没有断，连伏都没有伏住，这是名字即佛。那智者大师临终示位，是五品弟子位，就六即佛当中的观行即佛，属于见思惑能够伏住，但是没有断。这两位大
如果我们已经信佛了，一定要奉行净业三福，净业三福就是要深信因果，受持戒律。“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这是净业行人应当这样去做的。不能去说反正阿弥陀佛有力量，我就可以不持戒，甚至我就可以破戒，那
在寺院供一盏灯，献一朵华，供一杯水，磕一个头，就是这样的功德，自然都有甚深的人天福报。佛告诉我们，这些善事但能回向法界，那做这个善事的人，百千生中，受上妙乐。就是你做的事善因很小，但是你却竟然在百千生
随顺佛的教敕，随顺佛的心，随顺佛的愿。能做到这三种随顺，才称得为真佛弟子、第一弟子。这叫听话。不能说理解了才执行，不理解就不执行。不理解的东西太多了，要知道我们是业力凡夫，见思惑都没有断，我们一点智慧
生在五浊恶世，我们就是五浊恶世里面的恶人，恶人跟恶世才是对应的。如果你在五浊恶世，你还说你一个善人，那是不可能的，因果不对称的。透过这个概念，我们要生起大惭愧心、大忏悔心。
命终人在他还没有投生之际，七七四十九天之内，他念念之间就望他阳世的家亲眷属、骨肉眷属，就是他的最亲近的人给他造福，来救拔他。如果过了七七日之后，他随业去受报了，那你再跟他做就晚了。一定要趁及时。
净土法门有一个特点，他是以果地觉作因地心的，就是以阿弥陀佛果地上的功德，恩赐给众生。众生在因地当中，全摄阿弥陀佛的功德为自己的功德，他就圆顿了，他就快捷了。
《法华经》讲：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。你散乱心念一句南无佛，都决定成佛，这是大乘经典告诉我们的真实的、圆顿的法义。
什么障碍我们修行？首先是两个魔军，第一是昏沉，第二是掉举。如果一个修行人昏沉掉举，你不能解决这两个问题，你一辈子修行都原地踏步，甚至还会退转。所以你一定要逼自己，这是跟自己的烦恼习气宣战，一定要把它对
阿弥陀佛为了实施平等普度的大愿，找到了一个简易而究竟的方法。这个方法就是以名号度众生，就是令九法界众生执持弥陀的名号。无论是悠悠凡夫，还是那些大菩萨，他在念这个名号的时候，都能随他能念之心，得到不同的
厌离娑婆欣求极乐这八个字，这是信愿行里面的愿的内容，真正落实不容易呀！对娑婆世界的一切，没有一念的贪恋，你没有甚深的般若的空慧和净土的善根，不容易达到这个水平的。所以净土法门确实是具足信愿万修万人去，
意业就是谈思和想的问题，我们举心动念的问题。微细的念就是思。你思到一定程度，心里取一种相，相状就叫想。我们内心打了多少思想，有多少的妄想杂念，有多少的贪瞋痴的恶念哪。这些恶念，一念一念地在强化它的力量
《观经》是佛自己宣说的。为什么要强调佛自说呢？或称为无问自说呢？就在于净土法门的这种境界，现量亲证，唯佛一人才能了解。同时净土法门难信，所以就必须佛亲自去说。由于众生对佛有更大的信心，虽然我们还不理解
诸佛菩萨出兴于世，欲令众生得到真实的大利，就是了生脱死，成就佛果，所以佛法，无论如何他的终极的目标是出世间法。只要还在轮回里面，你再大的福报，再多的利益，都是不真实的，都是有漏的，最终是毫无意义的。你
当你真诚发愿的时候，虽然你还没有付诸行动，命运就已经改变了。为什么能改变？一切法由心想生，唯心所现，唯识所变。这是佛教的深妙的道理。
净土是难信之法，十方诸佛很慈悲，就伸出广长舌相来证明念佛往生净土真实不虚，不是别时意，是当生往生。而且你能够信愿念佛就是人中分陀利华，就能为十方一切诸佛所护念。
如果有人以饮食布施人，有五种功德：饮食能够维持人的生命，布施饮食就等于布施生命；吃了饮食能够脸色很好，气血充盈，叫施色；吃了饮食就有力量，叫施力；饮食之后，心里安泰，叫施安；饮食之后，你的口才就会伶俐
你受了清净的一日一夜八关斋戒，把受持这一日一夜八关斋戒的功德回向往生西方极乐世界，你能得中品中生的这个位次，能得这么大的利益！当然你破了八关斋戒，那后果也严重。
朋友之间的关系要讲信。一言既出，驷马难追。一诺千金，讲话算数，不能讲假话。信，左边是一个人，右边是一个言，一般古人，是人说出的话就有信。如果你说的话没有信誉，你自己就取消了做人的资格。在儒家文化当中对
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