佛经故事
毕达哥拉斯
佛法看世间
甘地
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梦参老和尚
为什么我们要强调数量？一天一万——至少一万，或者三万，或者五万，是多多益善。因为念佛的数量多，能够使我们心越来越清净，这就是在做功夫。念佛是需要去做功夫的，而且要努力的去做功夫，它才能够降伏现行烦恼，
念佛就是求往生的，你可千万不要去求其它的东西。如果你念佛就是求开悟，求得神通，求在这个世间怎么怎么样，那就搞错了方向了。
当时佛涅槃的时候，摩诃迦叶就思惟到：佛的生身舍利是很多人都会重视的，现在我要关注的是佛的法身舍利。佛的法身舍利怎么长久住世，就得要结集经藏。所以我们翻开经典就是在接触佛的法身舍利。一切世间上好的语言、
开悟了的人，他如果真的开悟了，念佛求生净土万牛莫挽。莲池大师说，如果一个参禅人说他开悟了而对于往生净土没有信心，甚至否定的话，那就说明他绝对没有开悟。
常常有居士问：我一念佛就会妄想杂念纷飞，甚至有一些不好的恶念，甚至还会有一些想骂佛的念头。这些都不奇怪，无量劫以来我们业识的种子就是这个样子。如果没有这些，那才奇怪了，那你不会生到这个五浊恶世里面来。
随喜功德就是：人家在做功德时候，你随喜一下，就等于人家的功德也变成了你的功德了。就好像买香，一个人在买香，一个在卖香，你就在旁边站一下，你就沾上了香味了。一方面对别人的赞叹，能鼓励别人去行善；另一方面
四大是构成我们身体的四大元素：地、水、火、风。我们的身体离不开这四大。但要知道这个四大的身体它是空的，它是虚假的，它是很苦恼的，地水火风，它也是缘起法。这四大稍有一大不调，马上一百零一种病就起来了，我
在事相上修念佛法门，你不要有过多的夹杂，你不要带过多的观想，你就是老实念佛。自念自听，念兹在兹，念清楚听清楚，就是这么简单。你如果再带了这个观想、那个观想，反而会出毛病。
因果报应是宇宙的法则，当我们遭受到不好的果的时候，一定不能从外面找原因。一切法都是我们业识心的种子的显现。一定是我们种下了这个恶因，才会有这个恶果；你没有这个恶因，绝对不会有这个恶果。
当我们有怀疑的时候——这是我们开始要经过的过程。等到你慢慢的去念佛，念了若干年之后，尤其名号里面的智慧光开显了哪怕我们一点点心光的话，我们对极乐世界全体的依正庄严就不会有任何的怀疑。
共修念佛的时候，你首先听到的要是自己的声音，然后才听到大家共同的声音。如果你只听到共同的声音，听不到自己的声音，这都不行。而且实际上你念佛，就是念给自己听的，不是念给他人听的。所以自念自听是非常重要的
一切法都是缘起的，种种条件合成的。既然是种种条件合成的，就没有他的自性，没有他的客观性，一切都是虚幻的。缘起就算有，缘散就算无。缘起缘散就是幻起幻灭，自性了不可得的。
忏悔一法，你要发露，你的罪根就像一根草的根，你一定要拔出来，见阳光，这个东西才能够枯萎，如果你只是作表面功夫，地面上铲掉了，但你的根还在那个地方，它又会长出来。所以这个发露是要有勇气的。
一般人总觉得：你一天到晚念念佛，又不去修这个功德，不修那个功德，什么好事都不干，好像就没什么功德。他不知道这个名号具足六度万行，念这个名号超胜作一切的功德。当然我们不是说除了念佛什么都不管。其他的事情
从法上来说，佛所施设的八万四千法门，从它的自体来看没有优劣高下之分，法法平等。就像这个药，你不能说它好还是坏。那这好坏根据什么？根据能不能治病来决定。佛法的施设，它优和劣根据什么？根据众生的根机能不能
学佛要求智慧：深入经藏，智慧如海。我们得到这些佛经要生稀有难遭之想啊！佛说经典当中的一字一句都是佛用鲜血、用生命换来的。我们从晋代以来，东晋、魏晋南北朝以来，多少取经的人，用多少生命取过来的。我们要好
古人惜字，是一种善德。在路上看到有字的纸，都得把它捡起来；然后带回来，在一个焚化炉里面焚化；焚化之后，就用一个很干净的布把它包起来；然后把它投在大江、大河里面，沉下去。要做这样的处理。
《楞严经》说，即便佛菩萨在末世的时候来到这个世间，他也不会暴露自己身份的，不会轻泄秘因的，如果一旦暴露了自己的身份，他就得离开这个世间了。自称是某某佛菩萨再来的，往往是不可靠的。
净土法门竖彻五时——从华严时开始，阿含、方等、般若，直到最后的法华涅槃时，都在讲念佛一法。横该八教，藏、通、别、圆，包括它的一些顿、渐、不定这些方法，都在念佛法门里面包含着，称为一切法门无不从此法界流
一个净业行人，要有五种专修。身业要礼拜就礼拜阿弥陀佛；口业要称叹，就念阿弥陀佛名号；要读诵就读诵净土五经；要观想就观想极乐世界的依正庄严；要供养就供养西方三圣。
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