吾儿
养心妙语
归元隆印
谛弘法师
艾莉西亚•席薇史东(Alicia Silverstone)
于丹哲学语录
佛菩萨是发现真理，他不是创造真理。真理是永恒的，是亘古亘今的，是超越时空的，它不是创造出来的。
孟子曾说：如果对方跟你计较，不听你的话，你不要去指责对方，这说明你的真诚心感化人的力量还不够，要反求诸己。就好像射箭，你射中不了那个靶心，你不要去怪这个弓箭不好，也不要怪那个靶子挂歪了，一定是你自己的
蕅益大师自己是提倡计数的，他在一个开示说：我们计数，每天或三万，或五万，或七万，或十万。古人修行真的是生死心切，是动真格的，不是来作秀的。三万是蕅益大师提倡的底线，现代忙碌的社会，至少念一万。但对于出
在烦恼堆里面你还能够抓住这句佛号，这就是善导大师用的一种比喻：在水、火二河中间有一条白道，虽然这条白道只有四到五寸，但是他能够越过像水一样的贪欲、像火一样的瞋恨的大河，从娑婆的此岸到达涅槃极乐的彼岸。
大家死尽偷心、老实念佛，真把一句佛号念下去可是不简单呐。妄想很多呀，很想做逃兵。如果你在家里，没人监督呢，那早就拉倒了。我们的业障太重了。要借助共修，依众靠众，大家你盯着我，我瞪着你，不好意思偷懒。这
我们每个人都有趋乐避苦的生命本能，都想追求幸福，但是追求幸福的这个果是由你的因来决定的，不是什么神仙、上帝和佛来决定的，不是由外面东西决定的，是完全由你自身的业力决定的。
从大乘圆顿的理论来看，我们一定要了解一个道理：一法具足一切法。西方极乐世界是法界藏土。你只要往生，就等于往生到无量无边的刹土。一门进入之后，就等于所有的门都给你打开了。只要见到阿弥陀佛，也等于见到十方
清代的彭绍升居士，应该说在我们人群当中，他属于上根利智。他的家族都是大官员，自己也考取了进士，儒家文化、道家文化都很通达。信受了净土法门之后，他说了一句话“从今以后我要到厨房、灶下去做愚夫愚妇，老实念
什么叫极乐？这个“极”是不二的意思、绝待的意思。我们这个世间讲乐都是在对待法里面说：你有苦，才去说乐。如果说一个乐，还是苦，因为这个乐它会变化的：乐极会生悲的，祸福是相倚的。所以只有离开了苦、乐的对待
持咒一法如果有因缘，你去持咒，可以作为助行。但是有个主次关系，如果是修念佛法门的，一定是要以持念弥陀名号为主，持其它的咒为辅，一定要是这个关系。
念佛往生净土一法，就是解决这个“死”的问题。彻悟祖师说过：“沙门者，学死者也。”对一个修道人来说，觉悟这个死，超越这个死，是一件唯一的大事。所以我们念佛，念千念、万念、亿念，最终也就是要迎接临命终时的
佛的一代时教五时说法。般若时，般若系经典讲了二十二年。为什么要讲二十二年的般若系经典？就是要用般若的空慧的智慧来破我执的，进而再破法执。破我执，就断见思惑；破法执，就断尘沙无明惑。人、法二执断尽，成佛
无量劫以来我们造作的恶业无量无边，尽虚空容纳不了。哪怕念一声佛号能消八十亿劫生死重罪，一天念十万声，你就是念一百年，业障也消不完，最终还是要带业往生的。所以我们随份随力忏，若要把所有的业障全都忏完了再
三界如牢狱，我们是囚犯，我们不自由，我们苦不堪言，要认知到这一点，我们才能够把精进勇猛的心发出来，对决烦恼，出离三界。
学佛入门首先要三皈依，读点佛教的常识，要从深信因果、深信轮回、深信有佛性、深信极乐世界这些作为入门的要径。然后尽量在行为上做到吃素，念佛，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。学佛不是佛学，学佛要知
诵经主要的心态是至诚恳切。声音念出来，自己听进去，要听得清楚，而且你不要还去用心思考它什么，这反而不行。你一用心，你用的心还是心意识，反而阻碍了你对这个经文义理的了解。诵经不要用心意识，不要著意，把它
你对这句名号，对阿弥陀佛的愿力信得越深，信得越广，信得越坚固，你得到的利益就随着你的信心成正比，这是千真万确的。
大彻大悟者他要有什么样的善根？要三朝天子福，九代状元才，这样的基础。要有做三次皇帝的福报，还要有做九次状元的文才，这样累积起来，才能大彻大悟。那么要求现在的末法众生，就太难了。
要有一种出世间的心，但是世间的事业你照样去做，做的事情跟大家表面上一样，但你存的心跟大家不一样。同流，但一定不能合污。
大学之道讲的八个条目，首先要“格物”。格去那种不合理的欲望，才能够把我们本有的智慧——“致知”——显发出来。你本有的智慧显发出来才能够“诚意”，才能“正心”，才能够“修身，齐家，治国，平天下”。这些都
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