雀巢可俯而窥
安妮·贝桑
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恒愚法师
清心
「江苏李居士，皈印光大师得名慧实，放生济贫，绘佛赠经，自度度人。1931年于北山寺念佛道场用功，忽染喉症不得愈，乃谓：净土缘熟，不必医治。喉虽烂犹端坐念佛。至二月初一日恰逢念佛月会，助念者甚多，大众唱晚课
「王夫人幼即信佛，知口业之患，沉默寡言；知世事无常，念佛勤切。今夏因家事纷繁，疾病缠绵，腹竟膨胀。某晚见戴毗卢帽者三人，知世缘已了，即嘱后事，请人陈说净土圣境。九月初二日知时至，瞑目不语，于佛号中舍报
「帝君曰：吾某日读周公之《鸱鸮》诗，引动乡情，乃请辞官。归家后，见乡亲穷困，遂办义庄。遇到境况窘迫的，随时救济；遇到生病的，施与医治；遇到聪明俊秀的（孩子），便教读书。此扶危济困的义举美名传开后，大家
「不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。」辑录·《永嘉大师证道歌》
「大觉世尊，调御众生，随机说法。虽大小偏圆不同，权实顿渐各异。要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已。溯自大教东来，远公首创莲社，当时高僧巨儒之与会者，凡百二十三人。自兹厥后，所有律教禅密，莫不以求生
「若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事
「1918年，由于感到流通佛经善书的迫切性，大师离开普陀山，到扬州藏经院去刻印善书。期间曾见一位宽慧法师发心书写《华严经》，虽已写六十多卷，但笔法潦草。大师对此极力呵斥，要求宽慧师一笔一画、毕恭毕敬，还令
「凡身旁佩带楞严咒等，遇卧息，大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎。室内既有经像，当格外敬重。寒山、拾得，乃文殊、普贤之所现者，固宜常存敬畏，不敢放肆，则
「饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不想便做，衣休不慎便脱，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。」《格言联璧》
「苏州陈依仁，乐善为怀，弘净土诸经，辩才无碍，为众所推。深明教理，归心净土。1957年，因年龄衰迈，昏沉卧床，迷失正念。幸一老僧赶来，就耳畔敲动手磬，称念佛号。历三小时许，依仁始渐清醒，为开示一番后，随即
「帝君说：我虽然皈依佛祖，但很多命债未还，所以又转生为三国末期人。长大后任行军司马，随邓艾讨伐蜀国。某次深入敌后，两军正面交战，诸葛瞻的中军主力部队由我抵挡，乱箭射满了我的全身，诸葛瞻才被擒获。这便是
「1895年春，大师往宁波阿育王寺拜佛舍利，小住三月。此地常将佛菩萨名号印于布垫上，以致无知之人坐于其上，甚不恭敬，甚是亵渎！还被美名为宁波家风。大师自惭无力挽此恶风，若为主人，必当到处声明此事之大错，以
「1898年，高鹤年居士访普陀，与大师结识。居士见大师寮房中，衣单淡薄，外无长物，叹为清净僧宝，并言：自幼访道，亲近诸善知识，颇多高人，威仪洁净，道气逼人，令人妄念不起。师亦如此！鹤年居士仰慕大师道风，此
「人不知生从何来死往何去，以为死后形体神识皆化为乌有，于是就趁活着的时侯为非作歹。帝君深怕此种邪见自误误人，便用自己的“一十七世”来明白地告诸于世。帝君既有一十七世，人们当然也都有一十七世。人惟知道了
「买物放生，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期，定地，定物，则是促人多捕矣。」辑录《印光法师文钞》·复念佛居士书
「有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。」《格言联璧》
「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」辑录·《永嘉大师证道歌》
「台湾林太太，久病缠绵，大有病入膏肓之势。念佛班长陈金枝见此情景，教其子振中念佛菩萨圣号。振中孝顺，虔诚照做，某清晨高兴地叫道：“妈妈！昨晚梦见一白衣女人给你吃药草，我看得明明白白！”林太太因此日渐康
「若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛。」《净土诗韵》莲池大师普劝念佛往生净土诗·释演莲辑
「当以劝人戒杀吃素，护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。」辑录《印光法师文钞》·复念佛居士书
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