奥维德
约翰·哈维·开洛格
开棺
莲心禅
清心
佛经故事
他来恼害你，你不报复他，他心也平下去了，他也不跟你拼命地造冤业了，很多造罪的事情他就免掉了。因为你忍辱，他坏事不做了，对你开始相信了，他慢慢也能够行善了。这是最大的利他。
【修】由闻思得到的定解，是离开了一切疑惑的。接着不断地去修，不断的串习。一次一次的熏修，这个就叫修。闻思跟修是一贯的。离开闻思就谈不上修，离开闻就没有思，离思就没有修，这个东西是整个一连串的，等流下来
【精进是怎样的心态？】自己不要以凡夫自居。“这是菩萨做的事情，我做不到……”，什么都推完，你还修什么行呢？佛也是从凡夫修出来的，为什么我不能修呢？哪一尊菩萨不是从凡夫来的，为什么我这个人就偏偏那么下劣
【修行的关键点是什么？】我们修行要认识到烦恼，认识它的危害性，认识它的行相。这个相出现了，知道它是烦恼，知道它的危害性是要堕恶趣去的。那就赶快把它除掉。烦恼出来的时候，不管它，恶趣就恶趣，脾气发了再说
【戒，源于悲心】有的人害怕戒，认为这个也做不得，那个也做不得，那个要罚，怎么样子，好象是很严格、很残酷。实际上（戒）是悲心出来的，免你受苦，免你造罪，造了罪的果报就是受苦，三恶道。这是最大的悲心，我们
大乘跟小乘的差别，一般的标准就是说你是不是发菩提心，有没有行菩萨道？心发了菩提心，行菩萨道的，这是大乘；没有发菩提心，没有行菩萨道的，那就是小乘。那么这个问题就是说大小乘的分判，不在法，在人。
【好事、坏事的标准是什么？】好事，坏事，不能凭主观的想象去说，一定要根据客观的效应来看。佛教是最客观的，最科学的。佛说的善就是感好的报，乐报的；所谓恶就是感苦报的。至于出世的善就是超出三界，得最上等无
法是用于对治毛病的，不是用作求名闻利养的工具。如果经论看得越多脾气越大，学法徒增贡高我慢，人我、法我抬得越高、抱得很牢，我执日深，背道而驰，又怎么能实现学法的目的，证到空性(人、法二空)呢?
【真修实干才是最重要的，要学那么多法干嘛呢？】行持重要，闻法不要，那是执到一边去了。。“我只要好好修就对了”，盲修瞎练是不对了。行持固然重要，但行持是要知道该取该舍的。从哪里来知道该取该舍呢，听闻了之
学《俱舍》的好处，不但修行需要，辩论的时候也非常需要，你鉴别人家的法说得对不对，是相似佛法还是真正的佛法，这是一把很厉害的尺子，一量就准，一目了然，就像那些专家能鉴别宝石一样。
现在附体的鬼神很多，鼓励大家要持戒。假使持戒清净的，一条戒有五个护法神，居士持五戒，有二十五个护法神，那些小鬼怎么敢侵犯你呢？
【说法的要点】第一个说法本身要善巧，第二个说法的动机要清净，“谓宣说法等起清净”，“等起”，就是同等发起的，一个心是清净的，发起的动作也是清净的。那么，我们的“等起”，简单说就是动机，我们的动机要清净
我们佛教是缘起论者，这一点大家经常要记住。要持好律仪戒，这个事情决定要有因缘，没有这些因缘，持不好的。所以说你说我不要学，我只要把戒持好就好了。因缘不具足，你持不好的，你发个愿是空的，没有用的。你把这
一般就是说，听闻正法就是使我们起一个定解，能够去修行，灭烦恼，修菩提成佛。这是好的，本来修本尊，就是起这个作用。但是听了很多的法，没有去修持，只拿来是作自己的庄严，说我学了那么多的法，来批评人家，来说
你是自己修行也好，弘法利生也好，没有戒的话，都有障。不但是弘法利生有障，个人修行一样的，一定要持戒。所以戒的可贵，佛为什么一天到晚赞叹戒，弘一法师就经常写这个：“以戒为师”。
持戒者哪怕走路，脚下所踩过的灰尘，天人也要恭敬顶礼，拿去当作福田而行供养。所以，持戒者是最殊胜的种性。
单闻不修，这个闻不是圆满的闻，是质量不高的闻，是有欠缺的。闻的目的是要修的，你闻了之后不修，这个闻不是圆满的闻。
【随时施】寒冷的时候，送他点热姜，或者姜汤，或者是棉衣；热的时候，送他冷的饮料，或者是凉风，或者是凉席棚--避阳光的地方，等等。这些“随时施”，都是极大的福报。
【法味】我记得哪一个法师写的诗里有一句“世味何如法味长”，这个味道就是他的经验之谈。你法上尝到味道了，世间五欲的味道就可以放下，不足为奇。
【为啥要去极乐世界呢】去西方极乐世界，不是因为那边不要劳动的，吃得好穿得好。而是那里有阿弥陀佛说法，那些迦陵频伽鸟、风吹树动都在说念佛念法念僧，向往这样殊胜的修行境界才发愿去的。
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