有情都最爱惜自己的性命，如果杀害它的性命，就会引发它的怨恨。这股怨气深藏在八识田里，因缘一旦会合，就会来索命报复。所以杀生就要偿命，这是无法逃脱的，这叫“等流果”。如果我们远离损害众生的性命，跟任何众
一切因缘而起，因念而生。执着于某一事或某一物，就会患得患失，烦恼也接踵而至；如能看开一切，心无挂碍，就会无所畏惧。人生往往是怕什么来什么，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。人生最宝
佛说： 恶口永远不要出自于我们的口中， 不管他有多坏， 有多恶。 你愈骂他， 你的心就被污染了， 你要想， 他就是你的善知识。 别人可以违背因果， 别人可以害我们， 打我们， 毁谤我们。 可是我们不能因此而憎恨别
【如是我闻】穷人问佛：我为什么穷？佛：你没有学会给予。穷人：我一无所有如何给予？佛：一个人即使一无所有也可以给予别人七种东西——颜施：即微笑处事；言施：鼓励赞美安慰的话；心施：敞开心扉对人和蔼；眼施：
1、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。 2、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 3、空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。 4、远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来
文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表 聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；文殊意为美妙、雅致、可爱，师利意为吉祥、美观、庄严，是
人要拿得起，也要放得下。拿得起是生存，放得下是生活；拿得起是能力，放得下是智慧。有的人拿不起，也就无所谓放下；有的人拿得起，却放不下。拿不起，就会庸庸碌碌；放不下，就会疲惫不堪。人生有许多东西需要放下
解决困境的主张 1.面对它 ：正视困境的存在，不自欺欺人，不逃避恐惧。 2.接受它 ：接受困境的事实，不怨天尤人，不心存侥幸。 3.处理它 ：用智慧处理种种事情，以慈悲对待每一个人。 4.放下它 ：尽心尽力就好，不把
信仰佛教不在于你手里是否拿着念珠，也不在于家中的佛堂是否精美，而在于自心有多少改善。如果你时时手持念珠，口中也称自己为佛教徒，但是内心的烦恼依旧与庸俗同道，那恐怕也只能称之为一个形象修行者而已。因为修
不管所面对的人有多复杂、事有多烦人， 保持自己心的圆满最重要。 心美，看什么都顺眼!!
平常我们的确也会说，烦恼是不好的、它是过患；但当我们因为烦恼而造了业、犯了严重的错，才会有机会更清楚真正看见烦恼的本质与过患的一面。然后，它就会成为修行道上的一个助缘、一种庄严跟一种功德。所以当烦恼起
【净业三福】《观无量寿佛经》：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
[大愿法师语录]：菩提就是觉悟，我们在日常生活之中，我们对人、对事、对物都能够不迷惑、不颠倒，时时保持觉悟，无念为宗，无相为体，无住为本。于一切境上，心不染着，不取不舍，即是见性成佛道。--＜华严经普贤行
【奉行十善】一、不杀生而行放生、救生、护生。二、不偷盗而行施舍。三、不邪淫而修梵（清净）行。四、不妄言而说老实话。五、不绮语而说质直语。六、不两舌而说调解语。七、不恶口而说柔软语。八、不贪而修不净观。
《法华经》里有一位常不轻菩萨，他每看到一位有情，就屈膝跪下恭敬礼拜。因为若希望成就佛道、广度众生，就必须先放下对自我的执着，并且发自内心地尊敬生命，如此才有成佛的可能。宇宙间一切有情众生的生命，都与我
你追求的是“幸福”，还是“比别人幸福”？不要再给自己的人生设限，幸福的目的不是为了被人看见，被人羡慕，幸福只跟你的内心感受有关，只要你终于了解自己，终于成为自己，而且不再害怕、没有怨恨，那就是幸福。
[大愿法师语录]：当我们被自己的思惟模式和自己的喜好控制的越多的时候，我们就越容易陷入到烦恼和痛苦之中。
佛说，身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少！大悲无泪，大悟无言。缘来要惜，缘尽就放。活在世上，笑笑别人，也给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐！
人的习气有九种：贪爱、嗔恨、骄慢、愚痴、见取见、执着、猜疑、嫉妒和自私。习气就像酒瓶，虽然将酒倒出了，里面却还存在着酒气。习气植根于我们每个人的意识深处，影响我们的日常行为。它促使我们思惟、言谈，甚至
【罪从心生还从心灭】 《顿悟入道要门论》：佛名经云。罪从心生。还从心灭。故知善恶一切。皆由自 心。所以心为根本也。若求解脱者。先须识根本。若不达此理。虚费功劳。于外相求。无有是处。
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